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新式標點
如婆羅門言：衆典之內，四
中念爲其正，又此念中能所詮正，又於此中
能詮爲正。唯此最上無法過此。世若
云何作？由此能詮，若愛若恚從此而生。如一
切姓婆羅門上，今此言詮亦復如是。
此理不然。所以者何？彼婆羅門何姓何命？復
云何知？行業云何？如何得此婆羅門名？又此
圍陀，云何稱正？帝釋元因，云何傍生？傍生云
何生於月天、日天元因，復生傍生風天、火
天、水天元因，展轉往來？云何如是？
又彼妄執，天中死已復生天中，人中死已復
生人中，傍生亦然。四圍陀內作此說者，皆非
正理。此命是何？何因名命？婆羅門等亦復如
是。
又汝外道婆羅門言：正典所說，婆囉帝山產
七禽獸，那
山所有鸚鵡鷺
乞曬
論。
此等禽獸鹿鵝鴛鴦出生人中，彼獸之命，是
婆羅門、非婆羅門？所以者何？彼命若是，而非
禽獸；彼命若非，彼生婆羅。此言非理。
婆羅門執，四圍陀論是萬法本，亦號眞如，非
於餘姓而許受食。
於首陀處數數受利，正違自宗，何名淨行？由
此亦非眞婆羅門。
又四圍陀婆羅門法，妄執正命及於正法婆
羅門種。亦復非理。云何正法？種姓間雜何名
最上？所以者何？非最間雜，其事云何？
且如父名那
如父名
如父名布沙野
其父名俱
父名迦癡那，其子亦名迦癡那。又如父名婆左
虞臘麼
羅舍
父名
又如父名捺囉
鹿採魚人生，其子乃名
母是
嚩
固執言婆羅門人間最上？又如
亦非。
又如所執婆羅門法，新肉紫礦及鹽等物，
又如彼計，乳賣婆羅門行虛空，墮落非婆羅
門。食肉墮空，非理亦爾。是故應知，買賣乳肉
婆羅門，非戌陀之法。由此當知，一切非食肉
乳等人及非買賣，皆總得名婆羅門
應知，乳肉計賣非婆羅門，妄執非法。
又世間姓妄執最上，亦非正法。如刹帝利，毘
舍，戌達各執最上，應皆總名婆羅門姓。
又執苦身名婆羅門，諸有苦身，一切總應名
婆羅門。
又彼妄執殺婆羅門而獲罪重，害彼眷屬獲
罪亦爾。復執彼從淨天口生，刹帝利姓彼天
身上，毘舍首陀身足而生。若殺於彼，故獲重
罪。
彼執非理。所以者何？應殺餘姓，其罪非有，害
餘眷屬非有亦然。由是妄執，不契正理。
又彼所執，破壞彼行、破壞檀行，及彼受施，若
智若身皆獲重罪。
此不應然。所以者何？身智之中何者得名號
婆羅門？應首陀等皆有身智，悉應得名婆羅
門邪。
又彼妄執，解四圍陀及
此理亦非，如首陀等亦解彼論、曉了彼義，應
皆得名婆羅門邪？
若修苦行名婆羅門，彼首陀等亦能行之，應
亦得名婆羅門邪？
解諸術數名婆羅門，彼採魚人及諸樂人，了
解術數種種差別，亦可得名婆羅門邪？
是故應知，行非婆羅門、業非婆羅門、檀行受
者非婆羅門。
彼刹帝利、毘舍、首陀亦能行之，應皆得名婆
羅門邪？是故應知，非族、非業、非行、非生，乃至
於德名婆羅門。
彼因何立日如
善修勝行，威儀無缺、戒行具足，善伏諸根，除
斷煩惱，無我無人、離諸執著，及貪瞋癡悉皆
遠離，如是乃名眞婆羅門。
又離愛染乃至畜生，不生貪著，修淸淨行，名
婆羅門。
是故得知此速骨嚕
非姓非業、非德非行、亦非工巧。如旃陀羅，善
四圍陀、工巧藝能德行具足，應可得名婆羅
門邪？是故應知，非命、非姓、非智、非身，亦非業
行，名婆羅門。
又如首陀，苦行修學解四圍陀，獲五通仙。汝
婆羅門云何奉事此下種姓？又彼仙道四姓
皆得，云何餘姓名非最上？
又如帝釋，往修善業得生彼天，本下種姓。彼
經正文作如是說：此婆伽
種姓。如是徵詰，一准於前。又彼所說，大自
在天及於天后口中，生彼帝釋諸天及器世
間，非從世間生大自在及生天后。本能生末、
非末生本，是故此言違彼正說。本下種姓，云
何妄執從彼而生？故知非理。又如首陀命終
生彼大自在天，汝婆羅門云何奉事彼下種
姓？
又如汝說婆羅門法，服氣餌藥、苦行絕食名
婆羅門。
彼首陀等亦能行之，此應得名婆羅門邪？
又彼所執，於首陀處手中受食經於一月，現
身變爲首陀之身，後報生中決定作狗。
又婆羅門娶首陀女以爲其妻，父母家神皆
悉遠離，死入地獄。
此執非理，婆羅門姓與彼首陀有何差別？
如
證仙道。此仙豈可從婆羅門而乃生邪？
如
行修學而成仙道。此仙豈是婆羅門姓？是故
妄執不契正理。
又如
女所生，苦行修學乃獲仙道。此仙豈是婆羅
門生？
又如
道。此仙豈是婆羅門邪？
又如
家女之所生。此仙豈是婆羅門耶？是故應知，
調伏諸根、不執我人、勤修梵行、遠離染欲、永
息諸惑，由此方名眞婆羅門，而非從彼族姓
而生。如何妄執婆羅門姓世間最上、戒行淸
潔、族姓無雜，以此妄執非最爲最。是故當知
彼婆羅門，非姓非命、非族非行、非業非生名
婆羅門。
又如多人本下種姓，持戒修福而得生天。何
因族姓乃生天邪？
又如汝宗迦癡曩大仙、尾野
瑟吒
囉
種族而生，苦行修因乃獲仙道。何故妄執種
姓非雜世間最上？是故虛言應非信受。
又如彼執，婆羅門姓梵王口生、刹帝利姓梵
天臂生、毘舍種姓梵天髀生、從於梵足乃生
首陀，是故虛妄多作是執。又執苦行堅守其
志名婆羅門，應採魚人、染師皮作及首陀等
堅志苦行，應皆總名婆羅門邪？
又執彼形編其髻髮，腰帶索繫，手執木杖，衣
素儉食名婆羅門。餘戌陀等亦能行之，應此
總名婆羅門邪？又執四姓皆從梵生，如何父
一，子姓乃別？應可首陀乃至餘族，一父所生
子姓應殊。此旣不爾，彼云何然？
又婆羅門從一梵天口中而生，姊妹兄弟自
相交契，世所呵厭。汝能行之，云何淸淨？是
故妄執非淨稱淨。如一父母而生四子，非可
別姓，如何妄執，此婆羅門、此刹帝利、此是
毘舍、此是首陀。云何一父子姓各別？是故四
姓妄執差別。
非如象馬牛羊駝鹿師子虎狼形足各異，此
是牛跡乃至象跡可分差別。又如一樹出生
花果可無有異，非餘花卉，生處不同非可令
同。汝今四姓，道理亦然。若婆羅門、若刹帝利
乃至首陀，皆從一父之所生故，云何妄執四
姓差別？
復有天王名
得名婆羅門德？復云何名婆羅門相？差別之
相復有幾種？願今演說令我了解。
時彼仙人吠娑波灑乃吿王言：忍辱、精進、靜
慮、般若，此乃名爲婆羅門德。遠離貪瞋及諸
殺害一切有情，是名第一婆羅門相。於他所
有一切財物而非貪受，是名第二婆羅門相。
遠離暴惡性行溫和，不封我人，捨離繫縛及
諸欲染，是名第三婆羅門相。於人天女乃至
傍生恒離染著，是名第四婆羅門相。
成
勝，是名第五婆羅門相。如是五種悉皆具足，
名婆羅門。若封彼我非具五相，皆名首陀。仙
人復吿喩地瑟恥
行成婆羅門，彼旃陀等具足五相亦得名爲
眞婆羅門。由如是理，彼婆羅門亦名首陀，首
陀亦名眞婆羅門。
彼喩地瑟恥
行獲果淸淨，此乃少分名婆羅門。
仙人復吿喩地瑟恥
過去宿業因緣。猶如世間胎生有情，一切皆
從穢處根
業，名婆羅門。乃至首陀修於德行，成婆羅
門。
若婆羅門不修德業，此亦得名下劣首陀。
又此五根能起惡業，恒應調伏。猶如大海沈
溺有情，應求濟度令超彼岸。爾時喩地瑟恥
一切無邊有情，悉令曉悟，非爲自身及貪己
命。我今日夜修習忍辱，遠離眷屬及於嫉妬，
一切欲境更不耽著，趣求解脫恒修淨行。
仙人復吿喩地瑟恥
貪瞋、淸淨無比，如是名爲婆羅門行。調伏諸
根、布施忍辱、眞實梵行、悲念愍護一切有
情、修習智慧，如是名爲婆羅門行。離邪苦行、
應有情機所有衆苦，如是名爲婆羅門行。
又婆羅門
調伏諸根，四時行施愛念有情，捨離睡眠恒
修淨行經於千劫，方得名爲眞婆羅門。
仙人復吿喩地瑟恥
陀論，名婆羅門，稱姓最上。餘首陀姓亦能了
解，何非最上？
譬如四姓同遊聖境，所有蹤跡不可分別此
人之蹤非彼人跡。一姓四姓亦復如是，由假
施設本無差別。
又如世間牛馬等形，相狀雖異，男女二根同
類不殊。彼婆羅門與刹帝利、毘舍、首陀，一姓
四姓相望亦然。
又如一人血肉屎尿手足諸根，與衆多人所
有血肉同類亦然。
又如蓮花、刹怛哩花，月螺光色可分差別。於
餘四姓色相無異，如何差別？又如牛馬乃至
象鹿行於染欲，而非交契可分差別。今婆羅
門與刹帝利、毘舍、首陀互相交契而行染欲，
皆同胎生，有何差別？
又如婆羅門所生之女，對餘婆羅門同姓姊
妹，云何交契？姊妹兄弟夫妻乃爾，世間首陀
非行此法。
譬如世間
身無異，非能分別此彼之花。汝婆羅門亦復
如是，非可交會同姓姊妹，世所呵厭非可行
之。
又如捨離身語不善，恒修淨業，名婆羅門。
毘舍等亦能行之，得彼大仙名嚩私瑟姹
又如世間之火能燒柴薪而無分別，今婆羅
門對餘諸姓無異亦然。
又如彼宗彌野
亦非是彼婆羅門生。
又如
別。
又如世間鹽處於水，形雖可隱鹽味非無。宿
業隨身，隱顯亦然。如是妄執，諸有智人應當
審悉，非可依信。
試鴻臚少卿傳敎大師臣
法天奉 詔譯